1. 格奧爾格特拉克爾

格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel ，1858～1918）德國社會學家、哲學家。出生于猶太家庭，父親是位成功的商人，父親去世時年方16，受家庭的一位朋友的監護，并從那里繼承了一筆可觀的遺產，這使得他得以在以后的歲月里潛心追求一種自在的學術生活。一生交友甚廣，如馬克斯·韋伯等人都是他家中舉辦的沙龍的常客。1881年獲柏林大學博士學位，后在該校任副教授、編制外教授。1914年轉任斯特拉斯堡大學教授。

成就榮譽

齊美爾是19世紀末 、20世紀初反實證主義社會學思潮的主要代表之一。他反對社會是脫離個體心靈的精神產物的看法，認為社會不是個人的總和 ，而是由互動結合在一起的若干個人的總稱。他把社會學劃分為一般社會學、形式社會學和哲學社會學三類。他提出“理解”概念，認為研究者難免帶上主觀的價值取向，其知識也具有主觀的和相對的性質。他創立了小群體的形式研究。從社會交往的復雜性出發，提出沖突的存在和作用，對沖突理論起了很大的促進作用。他還對文化社會學有突出貢獻。齊美爾的唯名論、形式主義、方法論的個體主義思想和理解社會學思想，直接影響到以后的德國社會學家，同時對美國社會學也產生很大的影響。著有《歷史哲學問題》、《道德科學引論：倫理學基本概念的批判》、《貨幣哲學》、《康德〈在柏林大學舉行的16次講演〉》、《宗教》、《社會學 ：關于社會交往形式的探討》、《社會學的根本問題：個人與社會》。

主要理論

齊美爾用形式社會學考察社會群體與社會結構問題時，創立了小群體的形式研究。他認為二人群體沒有超個人的結構，而三人群體會發生較復雜的情況：三者中的任何一人可以充作中間人并利用他人的不和從中漁利；中間人還可以對其余二人采取分而治之的策略。他對三人群體的研究促進了社會學對群體和社會結構的網絡分析。

齊美爾從社會交往的復雜性出發，反對社會只有協調沒有沖突的觀點。認為社會中有調和，也有沖突與斗爭；沖突并無損于社會協調，相反可以增進社會協調。他對統治與服從的論述，給L.A.科瑟爾以很大的啟迪，并成為沖突理論的直接理論來源。

齊美爾對文化社會學也有突出貢獻，他的學生G.盧卡奇曾認為《貨幣哲學》是一部杰出的文化社會學著作。齊美爾分析了以貨幣交換形式取代實物交換形式對人類文化的影響，認為貨幣經濟的產生和發展標志著人類自身的理性化。貨幣使社會交往頻繁，使人類獲得了相當的獨立性和自由，這是人類文化發展的合理性一面。但是，貨幣經濟的長足進展，也使人際關系愈來愈非人格化；文化與人之間以及人與人之間的關系愈來愈淡漠、疏遠乃至異化，文明成為威脅人的力量。他還認識到，勞動分工的發展，勞動者與其生產品處于異化狀態，損害了勞動者的利益。因此他對人類發展前景持悲觀態度，認為現代文明雖然解放了人，但社會的未來仍會把人禁錮在社會的功能之中，現實客觀世界的發展仍將以人的精神的衰退為其代價。

齊美爾社會學理論中的唯名論、形式主義，方法論的個體主義思想和理解社會學思想的因素，直接影響到以后的德國社會學家，其中包括M.韋伯、法蘭克福學派的M.霍克海默等人。同時，通過芝加哥學派社會學家的介紹，齊美爾的社會學理論也對美國社會學產生了很大影響。

學術研究

齊美爾的哲學觀屬于先驗唯心主義的認識論。他認為，隨著選擇性的創新，人的認識會不斷進步，個體將得到發展，但人不可通僅憑思考而對生活有全盤的認識。或這么說，人類不斷發展文明，意圖獲得更多的生活可能，在不知不覺中，卻產生了意想不到的更多東西，反過頭來使自己偏離的原本道路。諸如貨幣產生，為了便利生活與交易而生，但最后衍生出來的新的、高度匿名化的現代生活，卻使傳統社會一去不返。這種論調類似韋伯在看資本主義與科層制度，對現代社會的影響。

作品特點

在他1900年出版的重要著作《貨幣哲學》中，齊美爾斷言，貨幣對社會、政治和個體的沖擊力將持續增長。貨幣經濟的發展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現代的民主制度。但是，進入現代社會之后，貨幣越來越呈強勢。就連每個人的自我價值和自我設計，都由貨幣一手決定。

齊美爾發現，貨幣成了上帝，因為它已經是指向絕對目標的絕對工具。在現代社會，銀行比教堂更大、更有勢力。銀行是現代城市的中心。人的一切感官知覺都與貨幣有關。但人仍應保有自由權，在貨幣之外拓展視野——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權勢止于文化領域：藝術家不僅僅為錢，更應為自己的精神而創作。

《陌生人》

齊美爾寫了一篇題為《陌生人》的文章，在文中，齊美爾對于我這里引用的“陌生人”概念作了一個精妙的詮釋。齊美爾說： “天狼星的居民對我們來說并非是真正陌生的”，因為他（它）們根本不是為了地球人而存在的，因而與我們之間，沒有遠近之分，“無所謂遠近”。

齊美爾將“陌生人”定義為群體的要素和環節。在他眼中，“陌生人”從群體的外部定義群體的實質，他們通過“叛逆”與“疏離”，與群體構成“統一體”。

人類學家不同于這個意義上的“陌生人”。根據學科的傳統要求，他們需要在一個外在于他們的群體中生活一段相當長的時間，暫時成為內在于其中的外來人。為了“把握事實”，在調查期間，這些“暫時成為內在于其中的外來人”最忌諱對被研究群體實行“叛逆”，最忌諱疏離于他們之外。他們要與當地人暫時地融成一體，與之消除道德與政治意義上的背反，與他們“親密無間”。他們設計出諸如“參與觀察”、“主位觀點”、“當地知識”等概念框架，為的恰是達到使自身在“土著”中“去陌生化”的功效。因而，從他們與被研究的“當地人”一起生活的那段光陰來看，人類學家，可以說是“裝扮成當地人的外來人”，他們不構成真正意義上的“陌生人”。

《貨幣與哲學》

乃齊美爾針對現代社會生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產生的生活型態。

比較要補充上述《貨幣哲學》部分的論述在于：貨幣并非如自然科學的自變項，可以毀滅封建、開創民主制度，這中間關鍵在于，透過貨幣在數個世紀內漸次大量運用中，已經改變人們的生活型態，其中一樣他相當強調的是如人們原本要追求more life，卻從中產生了意想不到more than life的東西。但是他也認為，現代社會在人身自由上比過去封建社會更多，原因在于人與土地關系斷裂開來了，可以自由移動（這一點在馬克思理論中也出現過），大都會生活是其中最典型的生活型態，活在都會里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著貨幣交換過程中的高度匿名性。

齊美爾自己對《貨幣哲學》的評價高于自己其他的著作，他在寫給好友的信中說，寫完這本書后，他發現之前寫的作品都是那么的微不足道，以至于他覺得唯一一本能夠代表他而立于世間，使他區別于其他人的作品就是《貨幣哲學》。

精神生活

出自《橋與門——齊美爾隨筆集》

大城市人的個性特點所賴以建立的心理基礎，是表面和內心印象的接連不斷地迅速變化而引起的精神生活的緊張。

作品分析

首先要理解大城市精神生活的理性主義特點，大城市的精神生活跟小城市的不一樣，確切地說，后者的精神生活是建立在情感和直覺的關系之上的。直覺的關系扎根于無意識的情感土壤之中，所以很容易在一貫習慣的穩定均衡中生長。相反，當外界環境的潮流和矛盾使大城市人感到有失去依靠的威脅時，他們——當然是許許多多個性不同的人——就會建立防衛機構來對付這種威脅、他們不是用情感來對這些外界環境的潮流和矛盾作出反應，主要的是理智，意識的加強使其獲得精神特權的理智。

典型的大城市人的相互關系和各種事務往往是各種各樣的，復雜的。這使得現代的聰明才智越來越變成一種計算智慧。首先，這么多人聚居在一起，利害關系千差萬別，他們的各種來往和活動相互間有多方面的有機聯系，如果在約好的事情上和工作中沒有準確的時間觀念，那就會全都亂了套，

大城市生活的復雜性和廣泛性迫使生活要遵守時間，要精打細算，要準確，這不僅與它的貨幣經濟和理性主義的特點有密切的關系，而且也使生活的內容富有色彩，有利于克服那種要由自己來決定生活方式、拒不接受被認為是普普通通千篇一律的外界生活方式的非理性的、本能的、主觀獨斷的性格特點和沖動。

另一方面，準確地一分鐘一分鐘地規定生活方式而形成最無個性的同樣的因素也在謀求最有個性的東西。當主體必須完全接受這種存在形式的同時，他們要面對大城市進行自衛，這就要求他們表現出社會性的消極行為。大城市人相互之間的這種心理狀態一般可以叫做矜持。在小城市里人人都幾乎認識他所遇到的每一個人，而且跟每一個人都有積極的關系。在大城市里，如果跟如此眾多的人的不斷表面接觸中都要像小城市里的人那樣作出內心反應．那么他除非要會分身術，否則將陷于完全不可沒想的心理狀態。這種心理狀態，或者說我們面對在短暫的接觸中瞬息即逝的大城市生活特點所擁有的懷疑權利，迫使我們矜持起來，于是，我們跟多年的老鄰居往往也互不相見，互不認識，往往教小城市里的人以為我們冷漠，毫無感情。

為什么偏偏只有大城市才會引起最獨特的個人存在的欲望呢（不管它是否總有道理，也不管它是否都能成功）？我認為最根本的原因是：通過那種可以稱之為客觀精神的東西對主觀精神的優勢，現代文明的發展形成了自己的特點，即在諸如語言和法律、生產技術和藝術、科學和家庭環境問題上體現出了一種總體精神，這種總體精神日漸發展，結果是主觀的精神發展很不完善，距離越拉越大。如果我們縱觀一下一百年來由于各種事物和知識、由于教育和舒適的條件而形成的文明，用它來跟同一時期的人的文明進步比較一下(哪怕跟最高的水平比較)，就可以發現，兩者之間的發展差異是令人吃驚的。在某些方面，如教養、關心體貼人和獻身精神，人的文明與過去相比反而有所倒退。這種差異的主要原因是分工的越來越細。因為分工越來越細，對人的工作要求也越來越單一化。這種情況發展到極點時，往往就使作為整體的人的個性喪失殆盡，至少也是越來越無法跟客觀文明的蓬勃發展相媲美。人被貶低到徽不足道的地步，在龐大的雇傭和權力組織面前成了一粒小小的灰塵。

還需要指出的是，大城市是超越于一切個性的文明的舞臺。在大城市里，雄偉舒適的公寓建筑、學校的集體生活方式和明確的校服制度，都說明大城市充滿著具體的無個性特點的思想。可以說，這種情況不能使個人保持自己的特點。一方面，個人的生活變得極為簡單，個人的行動、興趣、時間的度過以及意識都要由各方面來決定，他們似乎被放到河面上托著，幾乎不需要自己游泳。可是另一方面，生活卻越來越由無個性特點的內容和現象組成，而這些無個性特點的內容和現象要排斥本來有個性的色彩和特點，這就剛好使得這種必定能產生最大特點的個性喪失了。

主要著作

《The Philosophy of Money》

《On Individuality and Social Forms》

《Conflict and The Web of Group Affiliations》

《The Sociology of Georg Simmel》

《Essays in Sociology,Philosophy and Aesthetics》

《On Women Sexuality,and Love 》

《Essays On Interpretation In Social Science》

《The Conflict In Modern Culture And Other Essays》

《"Bridge And Door" 》

《The Picture Frame : An Aesthetic Study》

《橋與門——齊美爾隨筆集》

《金錢、性別、現代生活風格》

2. 格奧爾格·泰格爾

清格爾泰

　　他是著名的語言學家，是我國現代蒙古語言研究事業的開拓者和奠基人;他也是我國當代著名教育家，是高等院校蒙古語言文學教學和科研工作的奠基人。他，就是蒙古語言學泰斗清格爾泰。

　　學理工的搞起了語言學研究

　　1924年，清格爾泰出生在內蒙古卓索圖盟喀喇沁中旗(今赤峰市寧城縣)，幼年曾在家鄉的蒙文私塾受到良好的教育。

　　1941年，清格爾泰赴東京留學。白天，他在為內蒙古留學生安排的特設預科班學習，晚上去東京有名的補習學校補習數學和英語。經過一年多的艱苦努力，清格爾泰考入了東京工業大學。

　　1945年，懷著滿腔的愛國熱情，清格爾泰結束了4年的留學生活，回到了祖國的懷抱。

　　其時，烏蘭夫領導的內蒙古自治運動聯合會在赤峰辦起了內蒙古自治學院。21歲的清格爾泰由于既懂蒙古語又懂漢語，就被選派去講授蒙古語文課。

　　1947年，內蒙古自治政府成立后，清格爾泰轉到新成立的內蒙古軍政大學任教，講授蒙文課、政治課等。在有關領導的支持下，他還建立了內蒙古歷史上第一個蒙古語文研究室。

　　清格爾泰的著作

　　1949年，清格爾泰被調往內蒙古日報社書刊組工作，在蒙古文編輯部任編輯，兼任新聞干部訓練班的教育科長。在此期間，他赴呼倫貝爾盟進行過語言調查，并且完成了《蒙文文法》一書。這是他的第一部學術著作，也是我國第一部簡明蒙古語語法教材，受到蒙古語文工作者歡迎。后來，《蒙文文法》英文版分別在香港、紐約出版。

　　也就是從這個時期開始，清格爾泰的人生軌跡發生了根本性的轉變，他對蒙古語言學產生了濃厚的興趣，開始投入到蒙古語言學研究領域。

　　組建蒙古語言文學系

　　內蒙古大學成立，清格爾泰被調到內蒙古大學參與籌建蒙古語言文學系

　　1957年8月末，清格爾泰收到邀請，到正在籌備的內蒙古大學蒙古語言文學系工作。

　　當時，內蒙古大學其他各系都得到了北京大學等高校的支援，而蒙古語言文學系在我國屬于首創，沒有經驗可以借鑒，清格爾泰只能白手起家。

　　為了解決師資力量薄弱的問題，清格爾泰等人想出了種種辦法。除了從蒙古國請來兩名專家外，還最大限度地發揮現有人員的積極性，從當時的學員中物色后備力量，定向培養，逐步建立了一支教學科研隊伍。

　　經過多年的艱苦工作，清格爾泰帶領的科研隊伍編寫出了《現代蒙古語》《蒙古文學史》，編譯了《語言學概論》和《文學概論》等高水平的蒙古語言文學專業重點教材。其中，《現代蒙古語》出版后受到廣泛重視，被認為是上世紀60年代中國蒙古語研究的重大成果之一。

　　清格爾泰在教學領域辛勤工作，他把巨大的精力和熱情投入到教書育人、培養人才的工作之中。他曾講授《現代蒙古語》《語言學概論》《語音學》《語言調查》等重點課程。他學識淵博，講起課來幽默風趣，經常和學生一起討論，從不“滿堂灌”，聽過他課的學生都說“是一種享受”。

　　從1962年起，清格爾泰開始招收研究生，1983年開始招收博士研究生。他先后指導碩士研究生10名，博士研究生5名，為自治區培養了一大批優秀人才和少數民族干部。有的學生，已經成為這一領域的學科帶頭人或學術骨干。

　　在清格爾泰的帶領下，內蒙古大學蒙古語言文學學科逐漸成長壯大起來，發展成為“蒙古語言文學國家重點學科”和“蒙古語言文學人才培養與科學研究基地”。

　　在清格爾泰的建議下，1962年，內蒙古大學建立了蒙古語文研究室，1982年擴建為蒙古語文研究所。他倡導建立蒙古文學研究所和蒙古文化研究所，并積極參加了蒙古學研究院的籌建工作。

　　清格爾泰非常重視資料建設工作和研究手段的更新。上世紀80年代初，電子計算機開始應用于各項工作中。蒙古語文研究所當時沒有這方面的經費，清格爾泰就把在日本講學期間省吃儉用節省下的100萬日元，為蒙古語文研究所購買了第一臺電子計算機。之后，他把《蒙古秘史》等蒙古語資料輸入這臺計算機，為研究生撰寫論文提供了極大的便利。

　　一生研究成果斐然

　　1962年至1977年，清格爾泰主持了《蒙漢詞典》的編撰工作。這部詞典收詞約5萬條，是迄今收詞最多的蒙古語詞典。

　　遼代使用的契丹文字失傳幾百年后，上世紀20年代在赤峰市巴林右旗被發現。一些學者研究識別了其中一些字的意義，但是其讀音無法知道。上世紀70年代中期，由清格爾泰任組長，內蒙古大學與中國社科院民族研究所共同組建了契丹文字研究小組，聯合攻關契丹文字。他們的研究成果《契丹小字研究》一經發表，就引起了國內外學術界的高度重視。《契丹小字研究》1985年以專著的形式出版，獲得了內蒙古自治區哲學社會科學優秀成果一等獎，全國高等學校人文社會科學研究優秀成果一等獎。

　　多年來，清格爾泰共出版專著、編著10多部，發表學術論文60余篇。2012年12月，由中國蒙古學學會設立的中國蒙古學研究的最高獎項“中國蒙古學獎”首次頒獎，清格爾泰成為獲得這一獎項的第一位學者。

　　2008年10月，清格爾泰的家鄉寧城縣成立了用他的名字命名的蒙古語言文化基金會——內蒙古清格爾泰蒙古語言文化基金會(以下簡稱清基會)。清基會成立之初，清格爾泰即捐款20萬元。

　　清格爾泰將自己積攢的40萬元捐給內蒙古清格爾泰蒙古語言文化基金會。在現場，寧城縣相關部門負責人向清格爾泰贈送民族服裝

　　2013年7月，清格爾泰將獲獎的30萬元及自己積攢的10萬元，共計40萬元再次捐贈給清基會，以更好地傳承民族傳統文化、培養民族人才。他還將自己搜集到的2500冊珍稀藏書，捐贈給清基會。

3. 格奧爾格特拉克爾 深淵

黃寧博士2005年碩士畢業于新西蘭奧克蘭大學建筑學院,取得1等優秀碩士畢業生稱號,同年取得奧克蘭大學3年的博士全獎,

4. 格奧爾格·維爾特

索爾維格之歌是詩劇《培爾?金特》配樂選曲，是格里格的最高創作之一，樂曲中的所有的素材都和挪威的民間音樂有著密切的關系。這部作品描寫了挪威女子索爾維格在茅屋前一面紡紗一面歌唱等待培爾金特歸來的心情。

此曲是一個單二部曲式，曲調來自挪威民歌音調，作曲家用歌唱性的，優美的音調來表達蘇爾維格的心情。無論結構、和聲還是旋律都非常簡潔、凝練。樂曲的結構如下：

引子（1-9）：有9小節，是2+2+2+3的關系，第七小節到第八小節是屬到主的關系，正格進行，a小調。前奏具有概括性，立竿見影的陳述。

A段（10-24）：有四句，是4+4+3+4的關系。A段是一個方整型樂段，調性開放，音樂旋律流暢，旋律外型是大山型的起伏，情緒和歌詞的特點是幻想、興奮而又堅定。和弦清晰簡明。a樂句有4小節，a小調，低音聲部采用主持續音型強調了該調。持續低音手法與挪威民間樂器―哈登格提琴（Hardanger fiddle）有著極大的關聯。這是模仿哈登格提琴的作品之一，具有憂郁的小調性和鮮明的挪威性格。這種樂器很大程度上影響了格里格的音樂創作。他的創作深深扎根于挪威民族音樂與民族文化的土壤之中。a＇樂句有4小節，是a樂句的變化重復，從a小調轉到了C大調并結束在C大調的主和弦上，構成T-S-D-T的完滿終止。大小調的交替使用是格里格音樂創作的特色之一。b有3小節，是a樂句的發展。a小調結束在屬和弦的第一轉位上，構成了不完滿終止。b＇有4小節是b樂句的變化重復，調性不變，低音聲部采用了八度音階級進下行，結束在主和弦上。

B段（25-37）：有3句，是5+4+4的關系。B段是色彩鮮明的挪威民歌旋律。格里格的音樂總是散發著挪威民間音樂固有的芳香。這是他創作的一大特點，這種創作手法是植根于挪威民間音樂旋律的多次重復、變型重復的形式。充分展示了格里格致力于創作本民族音樂的熱情。B段轉到了主調a小調的同主音大調A大調上，拍子換成具有舞蹈性的3/4拍，節奏上多采用連續附點音符與切分節奏，是A段的對比發展。c樂句有5小節，是2+3的關系，A大調。d樂句有4小節，旋律上下起伏，低音聲部在主音上持續。d＇樂句有4小節，是d的變化重復。

間奏（38-41）：有4小節，是2+2的關系，前兩小節是A大調后兩小節轉入到a小調，起到連接下一段的作用。這是西洋作曲技法中同主音樂大小調的一個非常優秀的轉調范例。

A＇B＇（42-69）：是AB段的完全重復。構成了典型的帶再現的二段曲式。

尾聲（70-78）：有9小節，前2小節是A大調，后6小節是a小調，是引子動機原型的變化，頭兩小節基本相同，使音樂又回到了引子那深沉的冥想之中。

5. 格奧爾格·格羅斯

歐格羅斯是深淵怪物，出現在非常困難級別的暗黑城，雪山和諾斯瑪爾的深淵里,是花妖

6. 格奧爾格·特拉克爾

格特拉克是來自德國的變速箱生產廠家，并且格特拉克也是全球三大變速箱供應商之一。

全球三大變速箱供應商分別是格特拉克，愛信，采埃孚。變速箱是汽車動力總成中的重要部件，變速箱可以變速變扭，如果沒有變速箱，汽車是無法正常行駛的。

格特拉克主要生產雙離合變速箱，格特拉克旗下有多款不同型號的雙離合變速箱。

7. 格奧爾格弗里克

瑟銀兄弟會的那個鐵匠后面的那個NPC，會給你一個任務，需要飽滿的淚水腺，在去安戈洛的那個入口的地方殺樹精可以得到 做完就可以買藥劑了

8. 克里格拉爾斯

克里木與克里米亞沒有區別，都是指克里米亞半島，只是在不同的時期的稱呼不同。

 1.同一個半島。2.克里米亞是正式譯名。3.韃靼語稱 克里木，克里木是韃靼汗王的名字。克里米亞的名字來源于克里木。同一個地方有多種名稱的情況所在多見，有歷史文化政治等等多種原因。

9. 奧爾格里特

身高 62米

體重 68000噸

分類 超古代怪獸

10. 格奧爾格·阿格里科拉

阿雷格里港又稱“愉港”，位于五條河流域的交叉處，為南里奧格蘭德州的首府，在經濟活動方面十分重要。