一、我們不是海貍，哪里來的光線？
湯沅海貍先生？!請問你的牙齒為什么這么白？因為我用……這段對話，相信熱愛電視的人一定都聽過。而海貍先生那白到閃光的牙齒更是深入民心。打那兒我們明白了一個概念，那就是什么叫白亮―――白透了可能真的是會亮的。而且還亮到那么扎眼，讓那兩個科考隊員都睜不開眼，得用手擋住那滿嘴的光頭才能對上眼說上話。 這一切都沒啥問題，除了我們不太知道海貍是個什么動物外。但是我們科考隊員的代表卻有點讓人匪夷所思。這是一對俊男美女式的科考隊員。男生俊朗，女生標致，算是好好地在媒體上為科考人員做了一回形象工程。當然，比起小貝與辣妹是尚有差距的。但只是做個牙膏廣告而已，犯不上那些太扎眼的美女帥哥的。因為按照傳播學(xué)的原理，太過美貌的人是要削弱傳播效果的。因為人們總是記得“美女蛇”的傳說。因此，廣告中的人物主體是恰到好處的美女與靚哥。 這兩位經(jīng)典的科考隊員一路用望遠鏡尋找著什么。突然間，美女大叫：“哪里來的光線？”然后就是動物隊的代表海貍先生上場。一上場，就引得咱們的兩位科考隊員一臉艷羨：“海貍先生，請問你的牙齒為什么這么白？”匪夷所思的事就在這兒出現(xiàn)了。這兩位典范的科考隊員，在羨慕海貍先生白到閃亮的牙齒時，“不小心”自己也露出了一口光牙，那白度比起海貍先生有過之而無不及。這就有點讓人對咱們的科考隊員另眼相看了。 這算什么？這就是比爾?蓋茨艷羨你買了個一百平方米的二手房，并且很誠懇地詢問：“請問，這位小姐，你是怎么使你變得如此富有的？”這也就是小布什艷羨你剛剛提拔為科長，并且很誠懇地詢問：“請問，這位先生，你是怎么使你自己當上領(lǐng)導(dǎo)的？” 遇到這么一份誠懇，你將怎么辦？你是做片中的海貍先生還是做一個正常的人？不是說得不到的東西才是好的嗎。因而，從來沒聽說過哪個孕婦羨慕老鼠能生孩子，從來沒聽說過哪個皇帝羨慕和|有二奶，更從來沒聽說過哪個賭棍羨慕你會搓麻將。說的就是這么一個理。 而這兩位自己有著潔白牙齒的科考隊員，還非得在海貍面前一心一意地誠懇著，也難得了是只海貍，還那么鮮活生猛地跟這兩位介紹什么珍珠與草本的。要換成是門口那一嘴假牙的張老漢，哼哼！要知道，我們可不是海貍，能將愚弄當榮幸。
二、你的背影消失在天際 你的聲音卻仍在耳邊 閉上早已模糊的雙眼 你的臉 卻漸漸清晰 這是什么歌
你的背影消失在天際?你的聲音卻仍在耳邊 閉上早已模糊的雙眼 你的臉 卻漸漸清晰 這是《大嫁風尚》插曲《等候》。
《等候》
作詞：董良瑜
作曲：小哲
演唱：小哲
專輯：大嫁風尚
發(fā)行時間：2016-6
歌詞：
你的背影消失在天際?
你的聲音卻仍在耳邊
閉上早已模糊的雙眼
你的臉 卻漸漸清晰
海風吹散你的溫度
濤聲回蕩擾亂了思緒
回憶如潮水將我淹沒
我的心
卻不再彷徨
為你思念
風吹散浪花
吹走了一切煩惱憂愁
你的笑容
照亮我的思念跟隨著你
你走的時候,為什么不留下一字一句,
當流星劃過夜空,
我依然會在原地為你守候。
海風吹散你的溫度
濤聲回蕩擾亂了思緒
回憶如潮水將我淹沒
我的心
卻不再彷徨
為你思念
風吹散浪花
吹走了一切煩惱憂愁
你的笑容
照亮我的思念跟隨著你
你去了哪里,為什么不留下一字一句,
當流星劃過夜空,
我依然會在原地為你守候。
風吹散浪花
吹走了一切煩惱憂愁
你的笑容
照亮我的思念跟隨著你
你去了哪里,為什么不留下一字一句,
當流星劃過夜空,
我依然會在原地為你守候。
三、你的背影消失在天際 你的聲音卻仍在耳邊 閉上早已模糊的雙眼 你的臉 卻漸漸清晰 這是什么歌
你的背影消失在天際?你的聲音卻仍在耳邊 閉上早已模糊的雙眼 你的臉 卻漸漸清晰 這是《大嫁風尚》插曲《等候》。
《等候》
作詞：董良瑜
作曲：小哲
演唱：小哲
專輯：大嫁風尚
發(fā)行時間：2016-6
歌詞：
你的背影消失在天際?
你的聲音卻仍在耳邊
閉上早已模糊的雙眼
你的臉 卻漸漸清晰
海風吹散你的溫度
濤聲回蕩擾亂了思緒
回憶如潮水將我淹沒
我的心
卻不再彷徨
為你思念
風吹散浪花
吹走了一切煩惱憂愁
你的笑容
照亮我的思念跟隨著你
你走的時候,為什么不留下一字一句,
當流星劃過夜空,
我依然會在原地為你守候。
海風吹散你的溫度
濤聲回蕩擾亂了思緒
回憶如潮水將我淹沒
我的心
卻不再彷徨
為你思念
風吹散浪花
吹走了一切煩惱憂愁
你的笑容
照亮我的思念跟隨著你
你去了哪里,為什么不留下一字一句,
當流星劃過夜空,
我依然會在原地為你守候。
風吹散浪花
吹走了一切煩惱憂愁
你的笑容
照亮我的思念跟隨著你
你去了哪里,為什么不留下一字一句,
當流星劃過夜空,
我依然會在原地為你守候。
四、今期土木生肖頭,有土生木千目流, 綠紅生肖合七數(shù),六九四七合特碼.元帥太監(jiān)四五數(shù),賣定秀才有錢收, 夫人美女親藍現(xiàn),一五一四成九碼.
看沒懂意思
五、用符號分析法分析單句：我看這頂帽子戴在你頭上再合適不過了
文本分析法 一定要從文本的表層深入到文本的深層，從而發(fā)現(xiàn)那些不能為普通閱讀所把握的深層意義。 文本分析的方法很多: 1、“新批評”，“新批評”的方法很基礎(chǔ)，但也很實用，即從文本中“細讀”出那些語言的非日常化運用，如“反諷”、“張力”等。“細讀”現(xiàn)在已成為包括各種文本分析在內(nèi)的一個基本功。“新批評”對詩與短篇小說等文本的分析，非常有用，但對于長篇小說就有些不知從何處下嘴了，只有結(jié)合敘述學(xué)的分析才容易提綱挈領(lǐng)。 2、敘述學(xué)的分析方法，主要是故事分析（包括故事序列分析，故事類型分析等等），與敘述視角分析（包括敘述者的人稱、位置、可信度；敘述者的聲音、敘述的速度等）。當然，敘述學(xué)也同樣關(guān)注人物的話語分析，看他說的話是直接引語還是間接引語，亦或是自由間接引語。因為敘述學(xué)、符號學(xué)等都是建立在語言學(xué)基礎(chǔ)上的，所以分析一篇小說就猶如分析一個句子，人物相當于主語，人物的行動相當于謂語，而人物的品質(zhì)則相當于定語或狀語。 3、符號學(xué)，符號學(xué)其實是個相當寬泛的概念，我這里僅指最為經(jīng)典也最常用的符號學(xué)分析方法，也就是格雷馬斯的方法，主要包括矩陣分析和施動者分析等。當然，羅蘭·巴特、托多羅夫等人還有其他的許多方法，但原理基本上都是一樣的。所謂“結(jié)構(gòu)主義”的分析方法，基本上也就是這些方法。 4、解構(gòu)主義的方法，代表人物是法國人德里達和美國人德·曼。解構(gòu)主義的一個基本原則就是從文本的邊緣進入，從而顛覆掉整個文本的通常意義。俗話說：千里之堤，潰于蟻穴，解構(gòu)主義者就像那個顛覆了千里之堤的大螞蟻。 5、互文、對話理論分析。此方法起源于巴赫金，成熟于托多羅夫、克里斯特娃、熱奈特等。結(jié)構(gòu)主義一直視文本為相對封閉的系統(tǒng)，從而忽視了現(xiàn)實和社會的因素，而傳統(tǒng)批評又只看到了社會忽略了文本，各有弊端。互文、對話理論的出現(xiàn)則很好地解決了這一問題，因為文本與現(xiàn)實社會之間被視為是互為文本的，是對話關(guān)系的，于是社會的因素與文本的規(guī)則都被分析到了。 6、文本社會學(xué)方法，這是一種綜合性的分析方法，是將結(jié)構(gòu)主義等形式主義的方法與社會學(xué)方法結(jié)合起來的產(chǎn)物，而且與西方馬克思主義也關(guān)系密切。 7、文化研究。從傳統(tǒng)文學(xué)批評到現(xiàn)代文學(xué)批評，史稱“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，而文學(xué)批評向大眾文化批評的轉(zhuǎn)向，史稱“文化轉(zhuǎn)向”或“意識形態(tài)轉(zhuǎn)向”。文化研究是個非常復(fù)雜的話題，說來話長，不提也罷。只說兩點，首先文化研究將以往文學(xué)研究的研究對象和研究視野大大地拓展了，以前只研究所謂的經(jīng)典文本，而文化研究則更針對當代消費社會的當下語境，將大眾文化（包括電視、廣告、娛樂等等）也納入了研究的范圍。其次就是特別注重意識形態(tài)分析，葛蘭西、阿爾圖塞等人的理論有著舉足輕重的位置。如果說文化研究還有什么特點的話，那就是“左”，基本上都是西方左派知識分子的人在搞，比如大師級的人物杰姆遜。