本篇文章給大家談談《黑爾頓啤酒多少錢一瓶》對應的知識點，希望對各位有所幫助。
本文目錄一覽：
- 1、黑格爾啤酒口碑如何？
- 2、黑格爾辯證法批判以及對其辯證法中的一個邏輯性錯誤的辯證分析
- 3、德國人的特點
- 4、德國精神——德版“我們不一樣!”
- 5、可以摘抄的好句有哪些？
- 6、黑格爾有著怎樣的人生？
黑格爾啤酒口碑如何？
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黑格爾辯證法批判以及對其辯證法中的一個邏輯性錯誤的辯證分析
導讀 ：本文將對比《道德經》中闡釋的樸素辯證法的內容與黑格爾《邏輯學》中“有論”提及的辯證法內容，也即“黑格爾辯證法”，并試圖初步闡釋“辯證法”的本質。同時，嘗試分析一個黑格爾《邏輯學》“有論”中的邏輯性錯誤，以及對人們觀念的影響。
摘要 ：黑格爾的“辯證法”思想來自蘇格拉底的logos精神；中國樸素辯證法思想則繼承自中國傳統“道”的思想。通過仔細分析這兩種“辯證法”的前提與邊界以及形式與內容，試圖更深刻地闡釋東西方文明的差異。分析“辯證法”的同時，我也發現了黑格爾在闡釋自己辯證法思想的時候，通過一個形而上的假設，結果引入了一個邏輯性的錯誤，以至于黑格爾與康德等西方哲學前人的觀念產生了一點“歧異”。而，這個被引入的邏輯性問題，對后人的觀念乃至此后西方“唯物主義”哲學的走向都有重要的影響。
關鍵詞 ：黑格爾，《邏輯學》，辯證法，《道德經》，時空觀
作者 ：魯飛《哲學研究》審稿修訂版
訂正時間 ：2021年1月19日
內容 ：
有中國人“哲學之書”或“智慧之書”之稱的《道德經》是世界上最早討論“有無”之辯證的文獻。近2千年后的黑格爾《邏輯學》中的“有論”又對此進行了細致的討論。但也很明顯，《道德經》討論“有無”之目的——是為了講“道”（道理）。而《邏輯學》討論“有無”之目的——是為了講“邏輯”的。中國人看重道理，相信存在道理，講道理，聽從道理，自古始然。《道德經》講道理，始于這個“有無”之辨。西方人看重邏輯，也以這“有無”之辨為“邏輯學”的開始。
中國人講的“道理”與西方人講的“邏輯”是有著相同的本質的。只是它們的內容與形式不同。“道理”更形象樸素與實在化，“邏輯”更抽象純粹與形式化。從詞源上說，“邏輯”是“logos”(羅格斯)的音譯，“理性”則是對“logos”的意譯。“邏輯”與“理性”是同義的，詞源都是“logos”。所以，即使中國人的“道”與西方人的“logos”并不相同，但，所謂的理性主義，也就是羅格斯主義，其實與中國的“道”本質是一樣的。
我們暫以中國人容易理解的“道”為開端，來做一個敘述。世間萬事萬物都逃不過四個字——存在道理。存在道理，就是世界上唯一的絕對真理。這也就是現在所謂的黑格爾的理性主義之真諦。而，中國的民族天然就是講道理的“理性主義者”。中西方的哲人們終于可以在“存在道理”上相會了。而，西方的黑格爾們把它講得太抽象太曲折和太“道貌岸然”了，而中國的老子們把它講得太樸素太形象和太“玄”了。這個對中國人來說是太“易知難行”的“道理”——道德的樸素實在與生活的艱難簡樸，對西方的哲人們來說，則似乎又是太“難知易行”的“真理”——哲學的深奧繁復與科學的簡易便利。
中國人的“道”，是有無混一的，“有”亦是道，“無”亦是道，有無不分且同一的“玄”還是“道”。有道理還是無道理，本身就是個破費思量需要“辯證”的事情。也只有通過所謂的“辯證法”才能得以洞悉的。這也正是《道德經》中，有與無之辨，同出于“道”而異“名”的“玄之又玄”所表達出來的觀點——“觀其妙與觀其徼”。觀其一妙一徼，就是中國人所認知的《道德經》中“辯證法”的全部。“妙”在于其內有“道理”，“徼”在于其外有“行跡”（現象）。辯證，既要觀察它外在的行跡現象，又要思考它的內在道理規律，道理與現象是相配的同一的。這，就是最樸素直接的“辯證法”。
黑格爾的“有論”（Das Sein），也即“存在論”，于此有相同的闡釋作用，但它更加地“純思辨抽象”（思想之游戲，極限的形而上思維）而非“形象”。黑格爾在梳理了西方形而上哲學思想后，將“有論”的邏輯（logos）討論歸納總結為了西方邏輯學的開端。
“存在道理”與“道理存在”是同義的，這種即使顛倒了語序也不會帶來對其自身含義的否定的重言式語言，是人類最初形成思維的關鍵。“存”與“在”也是這種重言語句，“道”與“理”還是這種重言語句。“存在”即是“道理”，“道理”即是“存在”。
反過來，“我在故我思”其實表達的含義也是一樣的。“思”的內容即是“道理”。我們跳過一堆無用的形式邏輯證明的過程，直接用“logos”的形式語言的結果表達：存在=道理；其含義也即，存在的本質=道理的本質，存在的本質與道理的本質同一。其實，純粹的形式，就是語言之游戲。但，“存在=道理”這樣的形式語言的單一表達，也存在問題，它肯定了“存在”與“道理”的本質同一，而忽視了“存在”與“道理”形式內容的不同一。這種問題，就是《道德經》中講的“道”與“名”的問題：
“存在”是“道理”的外在感知，“道理”是“存在”的內在驅動。這樣的含義在以上的形式語言中是沒有表達的。而《道德經》是通過“妙”與“徼”來表達“存在”與“道理”的這種內外關系的。“妙”與“徼”的內外同一謂之“玄”。從我們今后的分析可以看出，中國是個看重“道理”的社會，而西方社會則是個看重“存在”的社會。雖然“存在=道理”，但，其形式內容卻是不同的。看重“存在”的社會，就是看重“外在感知”的社會，但這并不是說這樣的社會不講“道理”；看重“道理”的社會，就是看重“內在感受”的社會，但這也并不是說這樣的社會不需要“外在感知”。用一個不恰當的比喻就是：一個“唯物”社會；一個“唯心”社會。或者也可以講：一個更注重外在的物質生活；一個更注重內在的精神生活。當然，實際的社會則是混雜的。而，不是這種純理論或歷史的分析。這是個相對的“真理”。
最初，我們可以從思維認知的外在角度看，或可以說是從“客觀”的角度看， 人們只是能感知到外在的“存在”。這就是《道德經》的“觀其徼”，也就是黑格爾“有論”最先講的：
這里的“有”，就是“存在”。“存在”首先是相對于一般其他而被（“人們”的“認知反映”運動）規定的。這是一個“客觀”的視角。觀察者，不是“有”自身，而是“Anderes”。此“有”的觀念，被除此“有”之外的“Anderes”規定。從客觀的角度看“存在”，這個“存在”即是最純粹最直接的感性，而不是最純粹最簡單的理性。這個“存在”沒有更多的規定性，而僅僅是“存在”“有”的引起了感性的注意力的直接結果。“存在”，即如嬰兒的哭，并不知為什么哭；如美女之貌，并不能具體講如何美。這都是一種被引起的最直接的感性。接著，我們又可以從反思（思辨）的角度看，這也就是《道德經》的“觀其妙”。黑格爾繼續講：
“有”也是自己“selbst”（“有”的獨立的“反思”內在運動）規定“bestimmend”著。這種內在規定的“存在”則是最簡單的理性，而非最直接的感性。因其從外在是不能直接獲得這種內在規定性的，這種內在規定性是間接通過外在的感性而獲得的。如，我們直接看到一個人的表情，這是感性的，但只有通過比較其外在表情的變化，才能感知其內心狀態。因此，這種內在規定性的“有”，對于外在是不直接感性的，或者說是沒“有”的，不“存在”的，然而，它卻是事物本身的內在。也就是說這個“沒有”，這個“無”，才是事物本身的規定性的“本質”，也即最簡單的理性。
黑格爾在這里，并沒有直接地提到“認知反映”與“反思思辨”這兩種內在的運動。但，根據黑格爾之后的描述，顯然，這兩種運動也都是存在的。都是存在的內在運動形式。而，這里沒有提這兩種內在的運動形式，只是為了重點關注外在的“存在”本身，而忽略了“存在”之內在形式（卻是事物自身的本質）。
“存在”是“道理”（思維）的外在形式，“道理”（思維）是“存在”的內在形式。這里的“道理”與“思維”是廣義的，而不是狹義的，無論廣義還是狹義，都是存在的內在運動形式。“存在道理”這種重言，表達了對真理的強調與肯定，也表達了所謂的“辯證法”，即是一內、外一妙、徼一正、反的同一。或者可以講，“辯證法”是“存在道理”的內在，“存在道理”是“辯證法”的外在。再或者，“辯證法”與“存在道理”也是同一。
黑格爾在“有論”中繼續講：
至此，我們回頭結合黑格爾講述的前兩項再做個解釋。對“有”的暫時的先行的分類：第一個，也即“先有”，是所謂外在的“客觀”的“有”（“有”被“客觀”規定）；第二個，也即“后有”，是所謂內在的“主觀”的“有”或“思辨”的“有”（“有”自規定自己或“有”被“有”之“反思”規定的）。這是一個認知的次序。在取消了這個暫時先行的分類規定性后，“第三”講述一個“統一”了“客觀”與“主觀”的“全部”的“有”（純有、絕對有或全有，也即純無、絕對無或全無）。《道德經》則稱之為“玄”【純黑、全黑】——玄之又玄，眾妙（道理）之門。這也就是黑格爾“辯證法”的三段論：客觀的“有”為先（正）；主觀的“有”為后（反）；統一的“有”為合。然而，這種“先”“后”，黑格爾講，它不是“客觀真實”存在的，而是黑格爾自己的邏輯假設。黑格爾的“合有”把先前假設的“客觀”與“主觀”統一了起來，把外在感性與內在理性統一了起來。但，如果以這樣的“先”“后”來暫時看，黑格爾倒是挺“唯物”的——以“客觀有”（從客觀的角度對“有”的觀念規定）為先。而，辯證唯物主義則把黑格爾的假設當了真，認為客觀“有”真的為先——“客觀存在第一性，主觀思辨第二性”。
理論上的三段論式的“辯證法”，是帶有假設的，也并非辯證唯物主義講的“對立統一”規律。其“正”與“反”的“有”，是黑格爾本人“假設”出來的——“分類的這種暫時的先行性質”，是黑格爾“假設”的“有”，而不是“真實”的“有”。“真實”的“有”，是與這種“假設”之邏輯合的結果相同，真的“有”是沒有這種“假設”之分的先后階段的。而，即使是“假設”的“正”與“反”，也不存在所謂的“矛盾”“對立”的含義的。黑格爾表達相對時，使用的是：“Das”與“Anderes”，是“此”與“除此之外”，這僅是暫時思辨所“假設”出來的出發點不同或立場不同，而對同一“有”所觀察到的不同的情況。這種出發點的不同，或立場的不同，也就是所謂的“主觀”與“客觀”之不同，也就是《道德經》中“妙”與“徼”之不同。這是一內一外的立場之不同。內外之不同，是空間上的，而不是時間上的關系，不是先后的關系，是同時存在的關系。或者說，辯證法，即是，在時間上是同時的，在空間上以內外不同立場對要考察的“有”或“存在”進行全面的觀察（思辨）方法。所謂的全面，也僅僅是內外兩個方面，而不是其他。這里的二分，全然是在“思辨”上進行的形而上假定。這里的“空間”的概念，不是物理學上的“空間”的概念，而是哲學思辨中的“空間”的概念。或者說，這個思辨（辯證法）的空間，是個抽象的僅僅是有方向性而無大小的一個概念。
《道德經》描述的“辯證法”，直接是一個單一的外在的時空一體的視角(唯一的真理視角或上帝視角)，或者說是沒有考慮視角變換（“無”視角），也沒法考慮另外的真理視角的存在（真理的視角，即是無視角或全視角，不變換的視角），也即是從外在來同時考察任何對象的內在與外在，它不考慮是觀察者的角度，還是被觀察者的角度，內外是被觀察者自身同一的兩個不同方向，內在是時間流逝，外在是空間延展，內外一體，時空一體。
而，黑格爾的“辯證法”，則將時空倒轉，將時間變空間，將空間變時間。將時空上是內外同一關系的“妙”與“徼”轉換成了時空上有先后且分離的“客觀”與“主觀”的兩個視角，首先是一個在外觀“外在Sein”（客觀的“外在”），其次是一個在內觀“外在Sein”（主觀的“外在”）。或者講，黑格爾“有論”的“Sein”是“外在”而不是包括內在“道理”的“存在”，而黑格爾把時間上的“道理”通過論述以三段論的空間形式表達了出來。而這個三段論“logos”討論的核心內容是“外在”的“Sein”（可被感知），而三段論的形式才是“Sein”的“道理”。但，這樣的顛倒，造成了感性先理性后的一個錯覺。感性先理性后，這是認知的次序，而不是事物本身發展的次序，正是事物發展的反序。事物發展的真正次序被黑格爾后來描述為“異化”理論，是由內而外的發展，也即先有理性后有感性的一個發展過程，自我發展的過程。辯證法，是個認知方法，是由外而內的一個認知，也即先有感性后有理性的認知過程。
《道德經》的“辯證法”，是通過外在空間的“徼”關注內在時間的“妙”——“玄之又玄，眾妙之門”。從外在觀內在之“妙”，這的確看似很“玄”。因為，直接通過空間的“徼”是無法獲知內在的“妙”的。而，“妙”的本質是時間，是要從歷史的進程中對比外在的“徼”而間接獲知的，所以稱為“妙”。中國是個歷史大國，其歷史延續之長久幾無他國可比。因為，中國人從很早開始就已經注重歷史的記載——觀歷史，知其“妙”。其內在的“妙”是通過對外在“徼”的歷史來“悟”得的。《易》之“妙”，就是千百年來人們觀察歷史記錄整理積累所得。而，黑格爾的“辯證法”是由兩個視角觀察同一個“有”，實際上最后的合“有”其實是通過兩個現實中的“角色”扮演來模擬“斗爭”最后“協商”而來的。這也是從蘇格拉底的辯論開始就流傳下來的經驗。黑格爾則通過其“假定”與三段論的時空倒轉的形而上的邏輯形式表達了出來。這種辯證法，其實是靜態的，沒有時間與歷史的參與的。因為，它把時間轉化成了同時的空間對立。當然，黑格爾最終還是悟得了歷史之“妙”，形成了其歷史觀，但黑格爾終究沒有再修正其“靜態”的辯證法。
《道德經》的辯證法，是自然的辯證法，是歷史的辯證法，是無爭的辯證法。黑格爾的辯證法是形而上的邏輯辯證法，是現實的辯證法，是斗爭的辯證法。
然而，無論是黑格爾的辯證法，還是《道德經》的辯證法，其本質是一樣的——時空運動規律。黑格爾的現實辯證法，將自然的歷史時空進程進行了轉換，顯得有些不自然，形成了形而上的現實邏輯的辯證法。按黑格爾的三段論講——歷史是正，現實是反，未來是合。因此，黑格爾也注重歷史向往未來。但，因為黑格爾的辯證法中有一個假設存在，所以，黑格爾并不認為現實是和平統一的，而和平統一只能在永遠也夠不到的“未來”。黑格爾有時也存在強行主觀安排歷史的內容，而與實際的歷史不符。自然的辯證法，從歷史的發展中掌握道理；而現實的辯證法，則從現實的對立斗爭協商中掌握道理。
“存在道理”是世上唯一的絕對真理，所以，我們應該將它做為我們唯一的絕對的信仰。但，信仰的形成，是歷史積淀形成的，不是短暫的現實的斗爭協商形成的。只有經過歷史的沉淀才能形成信仰。歷史的辯證法，與現實的辯證法也是內外同一的關系，而非黑格爾假定的先后斗爭的關系。歷史是現實的內在，現實是歷史的外在。所謂的“真理”，就是這種毫無具體所指的抽象的肯定的重言語句。不具體的抽象，也就在其含義上囊括了一切具體所指。一旦，對這種毫無具體所指的抽象的肯定的重言語句加一任何具體的限定所形成的表達，就是所謂的相對真理。黑格爾稱“存在道理”為——“絕對精神”，西方哲學界稱之為——“理性主義”或“羅格斯主義”。“存在道理”，在理性主義者看來，是一個你即使在受到了各種“無理”（相對真理，本質卻是絕對真理）的“打擊考驗”后，也仍然不該丟失的信念。萬事萬物的起點是從這里開始，終點也在這里結束；人類文明也從這里開始也到這里結束。中國的道家稱之為——“太極”，是一切的始終。我們一切行為的始終無論如何都是在——“講述”道理。
但，黑格爾在自己的“辯證法”的論述中，添加的這個假定——“分類的這種暫時的先行性質”也時常把黑格爾自己“搞暈”——時空顛倒了。由是，黑格爾即產生了一個邏輯錯誤。
黑格爾認為“量”是否定地變了的“質”。然而，黑格爾在這里犯了個小小的邏輯錯誤。因為，質變后，還是質，僅僅是“變質”，而不是“量”。就如：1變成3的差量是2，1與3是兩個變動前后的質，但2是那個量而不是一個新的質。另外，從黑格爾的論述中，我們可以發現，黑格爾的“質”的概念，主要是由空間變動的概念引起的，而不是時間變動概念引起的。“變動”本身是一個既需要空間又需要時間的概念。因為黑格爾假定了“客觀”與“主觀”的兩個不同的空間視角形成“有”的“質”概念。而，黑格爾認為不假定這樣的空間立場的不同，難以開始或無從開始形成對“有”的觀念的討論。如果沒有這樣的空間立場（二分）的不同，不會產生區別于“此”（“Das”）的“除此之外”（“Anderes”）。因此，“質”本質是個“變動”在空間維度上的概念（“徼”）。“質”，是“有”在“變動”概念的“空間”維度上的“名”；相同的“客觀”與“主觀”，或“客”與“主”也是“有”在“變動”概念的“空間”維度上的“名”。而“有”的“量”，或“有”的“大小”“多少”，最初是通過“變動”在時間維度上產生的概念，也即通過時間維度上對“空間”質的比較產生的概念。
黑格爾假設的客觀“有”在先，也就是“變動”的“空間”維度在先，或是“質”在先，或是“存在”在先，這是地地道道的“唯物主義”觀念。這個假設又通過“量”是否定了的“質”的錯誤觀念給坐實了這個假設——以假亂真。這種以假亂真，顯得特別地不自然。相反的，如果認為“無”在先，也就是“變動”的“時間”維度的先，或是“量”在先，或是“道理”在先，這是地地道道的“唯心主義”觀念。但，這也是一種自然而然的觀念。而這種“唯物”與“唯心”，是純粹的形式的邏輯（logos）的假設帶來的問題。在人們的實際認知中，時間與空間是同在不二分的。其實，這里討論的“先后”，哪個先有哪個后有，本就是個時間上的“量”的（次序）概念，而不是空間上的“前后”的（位置）概念。當我們要討論哪個先有哪個后有的時候，其實我們都是默認了時間，認為在討論時間問題。所以，從自然而然的角度講，人們都偏向于時間的“量”在先，空間的“質”在后。這也是人們更偏向于邏輯（logos）上的“唯心主義”的原因。
而在真正的理性主義者看來，“質”是對“量”的空間認知，“量”是對“質”的時間認知。“量”與“質”并非什么否定的關系，也無二分的先后關系。一元論的整體認知觀念，就是“時空”不二分，“時空”是一體的“變”的概念，就是“運動”的概念，或即是“度”的概念。“時間”與“空間”是“時空運動”上的二維同在屬性。“時間”是“空間”的內在；“空間”是“時間”的外在。或者“空間”的延展性本質就是“時間”。“時”“空”二分，是出于“羅格斯主義”的純粹邏輯（logos）的假設。“質”與“量”是一體的，其本質就是時空運動產生的。這也是愛因斯坦的質能方程式 E=mc^2中表達出來的時空觀。運動量與質量是等價互換的，也即與時空的關系。嚴格講，一切變動都因內在時間而變動。
黑格爾的辯證法并沒有從變的概念開始，或從時間的概念開始，而選擇了從空間的概念開始。而《道德經》開篇其實就導入了變的概念——“非”。“非”，就是“變”，就是“化”，都是“道”之“名”（認知）。
“道”，我們可以認知，但認知后的“道”與認知前的“道”不同，發生了“認知”變化。“名”，也是如此，可以被認知，但認知后的“名”與認知前的“名”不同，也發生了“認知”變化。“認知”也是“道”之名。“道可道”的前一個“道”是認知的本體，后一個“道”是認知的變化，即“道”的變化；而“常道”，就是指“道可道”中的第一個“道”——認知本體。此外，從《道德經》其它章節還有大量其它“道家”的著作中，我們能發現大量的關于“變”、“化”、“非”、“否”本身的論述。
黑格爾在討論“有”時先行假定的“客觀”與“主觀”的二分，導致了在其辯證法中對“量”與“質”的觀念的錯誤，是時空顛倒錯位了的。以此，對后來各概念的論述中，即不免產生矛盾。“量”與“質”的關系，本質是“時間”與“空間”的關系。我們更傾向于時空是同在的，而不能單獨存在。無空間的時間，無時間的空間，只在形而上的邏輯抽象中存在。因為，這兩種邏輯上的存在，都不能形成“變”或“運動”的概念，都是永遠不能被感知的。感知，是基于“變”的概念的。黑格爾的“否定”的觀念，其實本意只能是表達“變”的觀念。
因此，從這點上看，康德們將“量”置于“質”之先的觀念，雖然不是徹底理性的觀念，但也是自然的符合理性邏輯的一種觀念。最徹底的理性，即是對“無”的認知——也即，對“無知”的認知。而黑格爾在這里卻發生了過度形而上的邏輯錯誤。這種錯誤，應該就是在其形成這種“斗爭的現實的辯證法”的不自然的觀念過程中形成的。黑格爾的這種錯誤也是比較嚴重的邏輯錯誤，它嚴重地誤導了人們的時空觀念。以至于給人們形成“唯物主義”觀念留下了理論空間。
黑格爾在討論“有”的時候進行的邏輯（logos）“假設”給黑格爾本人不僅帶來了時空觀念的錯誤，也帶來了邏輯的混亂。比如黑格爾在講“有論”的邏輯時的順序是：客觀的有在先為正，主觀的有在后為反；而在講精神哲學的時候，又常是這樣的順序：主觀精神在先為正，客觀精神在后為反。甚至黑格爾的這種邏輯混亂，也給人們帶來了關于“主觀”與“客觀”的庸俗與混亂：一些人認為“質”是“客觀”的，“量”是相對“主觀”的；或者，“客觀”的角度是正確的，“主觀”的角度是不正確的。然而，事實上我們大家講的“客觀”的科學，就是要將人們“主觀”上的“質”的概念轉化為“客觀”上的“量”的概念的一門學問。而能將“質”進行“量”化，才是真正的科學地講“道理”。而，空間上的“客觀”與“主觀”的概念，并沒有時間上的講“道理”的含義。黑格爾在其《自然哲學》中對時空的觀念是認同了康德的時空觀念的。即，空間時間都是感性的直觀形式。然而，這是錯誤的時空觀。因為，空間是感性的直觀形式；時間是理性的最簡單形式。人，之所以有理性，即是因為能認知時間，對時間的認知深沉復雜。認知時間，即認知變動。人，強于其它生物之處，也就是因為對時間的理解比較深：知道歷史，明白現在，懂得未來。
其實，嚴格地講，嬰兒的哭，不是純粹的感性直觀，而是最直觀的感性與最簡單的理性的結合，即人的本能。最直接的感性其目的只是單純的引起感性的注意；最簡單的理性即是感知到了內在變化而對變化表達的“否定”。從這個角度講，康德的“批判”，即是最簡單的理性；而，黑格爾的“辯證”，不像康德那樣試圖把“先驗”與“經驗”嚴格分開形成二律背反的矛盾，而是結合了客觀感性與主觀理性的復雜感性或復雜理性。因此，黑格爾的“辯證”確實是比康德的“批判”要前進了一步。我們可以再體味一下，人們常講的“客觀”的感性，即是一種不在歷史時間維度上講“道理”的而是在現實空間上進行“角色扮演”對立的感性，這就是現實中的黑格爾的辯證法——“主”“客”通過斗爭協商進行統一，雖然這種“對立”在其理論中僅是個“假設”。這種通過“斗爭協商”得來的“統一”的結果，往往是偶然的而不是必然的。黑格爾辯證法將時間維度上的道理壓縮在現實空間中形成對立。只是人們主觀上認為這樣就是講道理。而真正的道理，是《道德經》闡釋出來的樸素辯證法，是經由時間維度上的歷史檢驗的。這也警示我們，尊重歷史，學習歷史，才能從歷史中掌握真正的“道理”。而通過黑格爾的辯證法，往往得到的是片面的歷史信息。
德國人的特點
德國人非常注重規則和紀律，干什么都十分認真。凡是有明文規定的，德國人都會自覺遵守；凡是明確禁止的，德國人絕不會去碰它。
德國人很講究清潔和整齊，不僅注意保持自己生活的小環境的清潔和整齊，而且也十分重視大環境的清潔和整齊。在德國，無論是公園、街道，還是影劇院或者其它公共場合，到處都收拾得干干凈凈，整整齊齊。
德國人非常守時，約定好的時間，無特殊情況，絕不輕易變動。德國人應邀到別人家做客或者是外出拜訪朋友，都會按點到達，不會讓主人浪費時間干等或者不得不提前招待客人。否則的話，就是不禮貌，如有特殊原因無法準時赴約時，都會向朋友表示歉意，并請求原諒。
從自身做起，愛護環境，懂得謙讓，注重紀律、守規...其實只要做到《弟子規》的內容就可以。
擴展資料：
在國籍上，德國人指的是擁有德國國籍的人在族群上，德國人可以包括以下幾個特征：和德意志文化有關聯以德語為第一語言德意志裔人：祖先來自德國或是曾經屬于德國的地區者。
德國出生的知名人士：
哲學：黑格爾，馬克思（德裔猶太人），恩格斯（德國容克族叛族者），康德，尼采
政治：西西公主，喬治一世，葉卡捷琳娜二世，阿登納，俾斯麥，默克爾
經濟：卡爾·本茨，費迪南德·保時捷，維爾納·馮·西門子，梅耶·羅斯柴爾德，卡爾·蔡司，羅伯特·博世，埃米爾·貝利納（唱片之父，百代EMI創始人），保羅·路透，賽奧·阿爾布萊希特兄弟，阿道夫·達斯勒
文學：歌德，席勒，格林，海涅
宗教：馬丁路德
音樂：貝多芬，巴赫,Enigma(英格瑪),ZEDD,David Garrett
德國人非常守時，約定好的時間，無特殊情況，絕不輕易變動。在德國，公交車有著嚴格的發車時刻表，每條線路根據具體情況，發車間隔5~30分鐘不等，公交車晚點一般不會超過1分鐘。待人誠懇，凡是他們能辦的，他們都會馬上告訴你“可以辦”。凡是他們辦不到的，他們也會明確告訴你“不行”。
德國人很少亂扔垃圾，因為他們知道環境的重要性，即便身在外國，他們也多數如此。一個故事非常有名，一個中國人和一個德國人在中國爬山，由于沒找到垃圾箱，這個德國人拿著自己的冰糕棍一路走下山，找到了一個垃圾桶后才扔掉。
德國聯邦統計局的數據，德國家庭平均每月花在吃飯上的錢(包括飲料和煙、酒)只占凈收入的14.3%。德國人去別人家造訪帶很簡單的禮物：一瓶酒、一板巧克力、一本書或者一束花……價值從幾歐元到幾十歐元不等。
德國人的消費比較個性化，并不相互攀比。追時尚的人首先是根據自己的喜好選擇品牌，而不會輕易受他人的影響或跟大牌明星看齊。所以在德國人身上，你不會看到很多LV手包或奢華的手表。
德國的人在使用公共交通工具時，上車時沒人查票，買票、檢票全憑自覺。德國實行垃圾分類處理已有多年，廢紙、玻璃瓶、塑料包裝和生活垃圾都分別傾倒在外觀顏色不同的垃圾箱里。
經常見到有人提著一大堆廢瓶，一一扔進相應的垃圾箱，而不是不分青紅皂白地一扔了之。行人過街時，即便無車駛過，也仍規規矩矩地等在路邊，直到綠燈亮時才起步。聽音樂會，樂隊指揮的指揮棒一揮起，全場傾刻之間變得鴉雀無聲。
參考資料：百度百科——德國人
德國精神——德版“我們不一樣!”
Forest Wang 2011.11.02
有這么一個小故事： 一百多年前， 德國人在山東修建了膠濟鐵路，包括立在淄博八陡鎮的一座鐵路橋。 在那座橋使用了近百年后的2004年，濟南鐵路局收到了那座橋德國建造方發來的傳真，大意是說，那座橋設計壽命只有一百年，現在時間已到， 建議立即拆除， 否則因為橋過期使用所造成的事故， 德國方面不負任何責任。。。 。。。
德國人做事就是這么有點與眾不同， 給好多人留下的印象是慢條斯理，不急不忙，按條條框框來，過于認真，有點死板。。。 但在人類近代歷史上， 德國的發展與成就卻是非常出眾， 在世界各國中屈指可數的。
德國的工業革命起步比英國晚不少， 而且剛開始時，德國還是四分五裂， 在當時只是個地理概念上的名稱。 在19世紀30年代德國工業化革命開始后， 大部分邦國之間先逐步實現了經濟領域的統一，到50、60年代， 工業革命進入了高潮時期。 之后“鐵血宰相”俾斯麥憑借著其超人的才能和膽識以及強硬的武力政策，于1871年最終實現了德意志統一， 結束了德國長達九百多年的長期分裂狀態。 完成了統一后的德國經濟騰飛的力量更是一發不可收拾，用短短30年的時間走完了英國差不多200年走過的路程，迅速崛起而成為當時世界第二經濟軍事強國， 震撼了整個世界。 后來德國先后經歷了一戰和二戰， 走了兩段很大的彎路。 二戰后西德又一次從滿目瘡痍的廢墟上迅速崛起， 東西德也能在分裂幾十年后走向了統一。 直到今天，德國依然是世界經濟強國之一。
除了在經濟發展方面的成功， 德國在科學技術， 哲學， 文學，音樂等等領域也取得了很大的成就，為人類文明作出了巨大貢獻。 德國孕育出來的巨匠級杰出人物數不勝數，有黑格爾， 康德， 馬克思， 恩格斯， 歌德， 席勒，巴赫， 貝多芬，愛因斯坦。。。 自諾貝爾獎開始頒發以來，已經有超過76位德國人成為諾貝爾獎得主。
德國先后歷經了三次幾乎毀滅性的打擊， 之后卻都能在很短時間內重新站起來， 并迅速崛起， 不是一般國家，民族所能做到的。 那靠的絕對不是偶然因素，肯定離不開這個國家，民族長期積淀下來的深層次的某種很特別的精神，德國精神！
德國是典型的后崛起的工業化國家， 其驚人的崛起速度和力度， 使得德國成了許多國家探索自身發展道路過程中努力研究和學習的成功典范。 早在十九世紀下半葉，日本就奉德國為學習的榜樣， 在經濟發展方面也取得了很大的成功。 那時中國和德國也有些接觸， 但上面提到的“鐵血宰相”俾斯麥這么一位歷史強人，杰出的政治家，外交家，戰略家，那時通過自己銳利獨到的眼光，切中要害的分析比較，得出的結論是：“中國和日本的競爭，日本必勝，中國必敗。因為日本到歐洲來的人，討論各種學術，講究政治原理，謀回國做根本的改造；而中國人到歐洲來的，只問某廠的船炮造得如何，價值如何，買了回去就算了。” 也許中國人不服， 但之后的甲午戰爭，以及20世紀上半葉發生的日本對中國的全面侵略， 讓后人不得不佩服這位德國偉人的精準預言。
當今中國經過過去三十年的改革開放， 已經取得了不少成就，尤其是在經濟領域，我們現在的經濟總量已超過德國（但德國國土面積只是我國江蘇省的三倍左右，總人口則和江蘇省差不多）。了解德國精神的內涵，研究和學習德國精神， 對于一個企業， 一個國家保持持續，健康，穩定的發展具有極其重要的借鑒意義。
大約十年前， 我有機會在德國呆過一段時間，期間也游覽了德國中南部大大小小不少地方， 這里我結合我在那里的所見所聞， 簡單地介紹一下德國，德國社會和德國人都有些什么特別的地方。
那一年， 剛到德國不久， 就趕上了南方的狂歡節。 那年當地的狂歡節恰好和我們的春節是同一天。 狂歡節快要結束的時候， 剛好是我們春節午夜敲鐘時間。 德國朋友們熱情邀請我們一起喝啤酒狂歡， 喝的過程中， 我發現朋友家不到8歲的小女兒一直站在一堆正在狂歡的大人旁等著收集大人們喝空的啤酒瓶， 先是不解，后來問了才知道，退空的啤酒瓶是能拿回錢的。 德國人不差錢，但這么小的小孩就已經從小養成了勤儉節約，不浪費的好習慣，而且有實際行動。
在德國， 很多飲料瓶都不是一次性的，而是可以回收再用。 德國人習慣于買整箱整箱的飲料運回家或者放到辦公室， 喝完后再整箱整箱地退回空瓶。
在德國， 五十多萬人的城市已經算得上是相當大的城市了， 而且城里高樓不多， 遠遠比不上中國的城市。 很多人都住在郊外， 甚至很偏僻的地方。 為了節約費用， 住在郊外的不少德國家庭都是自己建房屋。 一般是請上幾個有建筑， 電工資質的專業人員保證質量（多為朋友或熟人介紹），施工則主要由朋友，親戚一起幫忙完成。 如果資金跟不上，或者時間不夠（因為幫忙的人多數只在周末空多點）， 一般蓋好第一層后先住進去， 然后有時間， 有錢了， 再慢慢往上加蓋， 前前后后歷時好幾年是很常見的。 如果條件允許， 還要盡量利用上多余的房間賺點錢，比如開成家庭旅館。 我住宿的地方就是這樣的，房東擁有很多的奶牛， 和大片的綠草地， 樹林， 據他介紹， 他家那棟房子就是他家人和親戚朋友一起慢慢建起來的，前后斷斷續續一共花了有五年時間。
在德國， 主人招待客人哪怕是喝白開水， 都常常是要先問清楚是要倒一杯還是半杯，如果你要了一杯， 卻沒喝完是很不好的事情。
德國人平時飲食很簡單， 最常見的是就是面包，似乎只要填飽肚子就行了， 不像中國有那么多的美食。德國人差不多只是為了生存而吃， 不像很多中國人幾乎可以說是為了吃而生存。
在德國人有業余愛好， 有專長的比較多， 有的喜歡開飛機， 有的精于滑雪， 有的喜歡帆船， 有的喜歡獨木舟， 足球就不用提了。 實用一點的， 不少男人會自己搗鼓汽車， 有的人會理發， 有的人會裁縫等等。 這樣，朋友， 親戚之間就會利用各自專長互相幫忙， 節省費用。 有一次正漫步在一片非常開闊的綠草地里欣賞遠處雪山美景呢， 碰到一對朋友夫婦正開車經過， 他們停下車來打招呼， 一問才知道他們正開車去親戚家， 就是為了去請親戚幫忙理個發。
德國提倡節約資源，保護環境。 垃圾分類回收開始得比較早， 而且做得非常好， 家家戶戶都很自覺。 比較特別的是，除了一般紙類和玻璃類可回收垃圾要分類放外， 還有有機垃圾分類， 主要包括果皮之類的， 可以收集起來當很環保的有機肥料。
據說是為了照顧周末大量去外地看德甲球賽的球迷， 德國火車運營公司推出了周末優惠票價， 可以五個人共用一張票， 全境內火車都有效（除去部分快車）， 價格非常優惠。 有一次我們坐上斯圖加特往北的列車， 剛坐下來一會兒， 就先后有兩個人過來問我們是不是用的周末票， 希望能和我們共用，這樣他們就不用另外花錢買票了，可以省錢， 我們很爽快地答應了。 后來通過交談了解到，他們一個是來自牙買加年輕男孩，另一個是趕去波恩上班的年輕德國女孩， 這樣一來，是來自三大洲，三種膚色的人共用了一張周末票。 后來車箱里來了個列車員查票，我說我們幾個是朋友， 買的一張票，他看看我們， 笑了笑說：“ 哈哈，我知道你們是朋友”。
美國的著名大超市沃爾瑪店開遍全球， 靠的是量大， 以較低價格擠垮世界各地眾多本土競爭對手，它在很多國家都很成功， 但在德國卻是失敗的， 據說后來干脆退出了。 在德國， 全國從大城市到小鎮，到處都可以見到德國本土的阿迪超市。 阿迪更知道精打細算，節約經營成本， 既幫顧客選好的商品，同時又能提供更低的價格。 華麗的裝飾， 布置，貼身周到的服務不是阿迪的特色，迎合德國人不求華麗只求實在的口味才是阿迪成功的根本， 據說阿迪里面的員工很少， 但要求每個人卸貨， 上貨，收銀什么工作都要能做， 為了節約，商場里對暖氣， 照明的使用有詳細的規定。
其實德國人勤儉節約的習慣不是現在才有的， 也不分貧富貴賤，是傳統美德。 十八世紀的普魯士國王腓特烈大帝的父親威廉一世就非常節儉，他平時飯菜非常簡單， 幾乎食不果腹，節儉已到了慳吝的地步，有“乞丐國王”之稱。 而腓特烈大帝在節儉方面更有過之而無不及， 同時他工作也非常勤奮， 每日只睡四個小時。 他號召全體國民節儉并以身作則，絕對禁止宮廷的奢華排場，他本人平時只穿士兵服，畢生只有一件禮服。 他只希望國家能夠強大。 在他逝世二十年后， 拿破侖率領法軍大敗普軍， 之后拿破侖來到他墓前，用馬鞭指著墓碑對手下的將領們感嘆道：“要是他還活著，我們今天就不可能站在這里了”。
在德國街頭甚至很偏僻的地方，深夜雖然很少有車來往了，往往還能看到有行人孤零零地站在人行道旁耐心地等綠燈。 在沒有紅綠燈的斑馬線附近， 車子看到有行人等著過馬路，是要主動停下來， 揮揮手， 示意行人先過的。 而中國只是仿制了西方馬路上的紅綠燈， 斑馬線，卻沒人在乎其準確定義。有些人行道綠燈，斑馬線對行人反而成了危險信號。 好在最近幾年已經有個別城市開始關注這個問題， 并取得了明顯的進步。
有一次領著一大幫德國同事一起拜訪中國客戶， 他們大多是第一次來。 看到中國城市里人車交匯，汽車鳴笛聲此起彼伏的混亂景象他們很驚奇， 很是看不懂交通規則，邏輯，只感覺眼花， 說在中國他們根本不敢開車。 還開玩笑說， 他們來過中國才終于想明白一件事：F1方程式賽車中最杰出車手有德國的舒馬赫，卻沒見過有中國車手參賽， 難怪呢，恐怕就是因為賽車上沒有裝喇叭！
德國的火車站， 地鐵站入口見不到檢票閘口，也沒有工作人員檢票，月臺是可以隨便出入的。 只在火車上偶爾有人查票。 據說如果沒票，給查到后， 罰款會很重， 也會記到個人信用記錄里面， 以后想貸款等等就麻煩了。 在德國社會里，誠信很重要， 沒有信用是要付出很大代價的。
與德國隔鄰的法國就明顯不同了， 巴黎地鐵有比人還高的自動檢票門， 世界聞名的埃菲爾鐵塔前的草坪是由人隨便踩踏的，一大塊一大塊的土都露了出來， 大風吹過， 空中滿是塵沙， 路邊也不時有小販突然沖到你面前兜售小商品。
在德國公共場所，大家交談時一般盡量壓低音量， 力求不影響周圍的人。 在火車上，安靜地看書學習的人也很多。有一次在火車上碰到一幫中國留學生，他們帶著小電視機等家當轉去新的學校上學， 幾個人席地而坐， 圍坐在電視機紙箱旁打牌， 很有中國特色， 但與周圍的氛圍卻顯得極不協調。
德國人做事喜歡講原則， 凡事總是力求在法律條文， 規定等等里找到依據。
有個小笑話：一次有個德國官員在大街上被人用柿子砸了， 證據確鑿，打人者被抓了起來。 按法律規定， 用柿子打人的話， 用青柿子砸要罰重些， 而用紅柿子罰得輕些， 主要是考慮兩種柿子軟硬不同， 被打者疼痛程度不同。 后來經過認真調查， 那次用來砸人的既不是青柿子， 也不是紅柿子， 而是黃柿子。 因為法律條文沒有寫明用黃柿子砸人該怎么處罰， 于是砸人者又被釋放回家了。
十八世紀領導德國統一的皇帝威廉一世，就曾經因為強行拆遷問題，吃過他行宮旁的磨坊主的官司，而最后法院判下來，竟然是皇帝輸了， 還要賠錢。 現在已經到了二十一世紀， 中國還在為拆遷鬧騰著呢， 不知道150年前德國的那樣的事何時也能在中國發生。
前任德國平民總理施羅德在任期間，如果要選擇住政府提供的豪華別墅，需要按規定付房租， 但實在太貴了，他付不起，只好花少點的錢和妻子一起租住在辦公室旁的一套兩室的小公寓里。 如果是周末或因私事外出， 他是不能隨便用政府給他配的防彈車的， 要用就得付費。 如果因公外出， 妻子隨行用車或者搭乘飛機， 妻子也是需要付費的。 這樣太麻煩了， 所以施羅德自己出去經常寧愿開著自己破舊的大眾車，讓保鏢們坐在那輛豪華防彈車里跟在后面。 真是有些不可思議。 就憑這樣的規定， 估計德國總理這樣的職位對中國的小村長們絕對沒有吸引力。
德國人的嚴謹認真是全世界有名的， 這樣的態度不僅僅體現在重要的事情上，可以說事無巨細都力求以認真的態度來對待。
有一次下班后路過附近一個村莊， 看到一家子正好在給自己家院子草坪的安裝圍欄，那點事看起來很簡單， 就是在地上豎幾根木頭柱子， 然后在柱子之間拉上繩子。 但男主人立柱子的時候， 不是用錘子猛砸幾下了事， 而是蹲在地上，用一些專業的儀器，仔細校準每一根柱子的垂直度！
如果一根針不小心掉到草地上， 很難找， 德國人會先確定一個比可能有針的地方更大的搜尋范圍， 然后將此范圍用垂直線隔成一個個小方格， 逐個找（可能用放大鏡）， 找過的區域就做個記號， 直到找到針為止。 聽起來似乎有點夸張， 其實一點也不， 德國人工作中就是這樣， 不是依賴小聰明，而是更講究系統化的科學方法。
煮雞蛋是家家都少不了的日常事，德國人煮起來不是靠感覺，估計時間差不多就行了，而是往往根據個人口味， 確定好火力大小，以及需要煮的時間， 精確到秒，比如三分三十秒，然后每次遵照執行，有的還要用個小定時鬧鐘來協助控制。煮的時間短雞蛋不夠熟， 時間長就是浪費了。
在德國公司里， 你經常可以看到工程師們端著咖啡杯聚在一起閑聊， 顯得悠閑自得，不急不忙，其實大家工作起來都很賣力，而且重要的是很講究工作方式，都是按計劃，流程走，一步一步有板有眼。 這樣開發出來的產品一般很難在其中找到哪個零件是多余的， 哪個是缺失的，為什么這么做， 為什么不那么做， 總是有根有據。
以前陪德國同事見國內客戶， 聽到最多的抱怨就是嫌德國人做事慢，對此德國人往往一笑了之， 他們相信項目結束后好好比較結果，質量， 客戶會慢慢明白德國人是不是真的慢， 或者這樣的慢是不是值得的。
德國人一般是不怎么喜歡平凡跳槽， 更不會隨便換工種，在德國公司你會見到不少年齡偏大的人， 在同一家公司一干就是十幾二十年，而且工作變化不大。 很多人經過多年的專業積累，能在某一方面鉆研得很深， 成了這方面的專家，別人很難替代。
德國人的認真態度，還體現在幫助別人方面。
有一次坐火車去德國南部小鎮菲森游覽著名景點新天鵝堡，在一個中途小站要換乘另一趟火車。 一列火車到了， 但由于廣播通知講是德語， 我不太肯定是否就是我們該上的火車， 我就趕忙去問站臺上一個等車的年輕人。 他非常熱心， 說就是這趟火車。 但他害怕搞錯了會耽誤了我們的行程， 就要我們稍等， 然后飛快地跑到車頭去問司機， 確認了以后再跑回來告訴我們。 怕我們時間來不及，他還讓司機等了我們幾十秒，等我們上車了才開。我們很感激這位德國小伙子， 但可惜的是恐怕永遠也無法找到這位曾經熱心幫助過我們的人了。
還有一件事我一直都不會忘記，一天晚上刮起了大風，我們放在住處陽臺上已看過的半張中文報紙給風從陽臺上刮了下去。 因為不準備留了， 自己也沒怎么去多想。 但第二天下樓時， 發現房東已經幫忙從院子撿回了報紙， 疊得整整齊齊， 放在我上樓必經的樓梯口了。看到那半份報紙時，我心里滿是慚愧和震撼！ 細心處事， 盡力幫人同時又盡量避免擾人， 堪稱完美！
好多人對德國人的印象是做事非常死板， 其實也不全對。除了前面提到的小伙讓火車司機等我們一會兒之外， 還有一次， 我坐火車時第二次碰上了住在同一小鎮上的一位退休老人，兩人聊得很多， 等我準備下車轉車的時候， 她發現我轉車時間可能來不及， 就要幫我聯系車站管理人員， 要求下一趟火車等我一會兒， 我怕麻煩， 謝謝她了。 到現在我都不明白， 這樣的事在德國怎么會經常可能發生的。 另外還有一次是我們坐夜車去盧森堡， 中途要多次轉車，天黑前過了美因茲， 沿萊茵河北上， 河兩岸風景很美， 有不斷跳出來的古老城堡。 后來很夜了， 要在一個無名小站轉車， 沒看清， 上錯了一輛國際長途火車，火車方向到是對的， 只是我們手上的周末票不能用， 應該另外買票。 我就跟列出員做了解釋， 他了解清楚情況后， 答應我們不需要另外買票， 到下一個停靠站下車就行了。 下車了， 列車員還友好地跟我們打招呼， 祝我們旅途愉快。
德國人確實也有些習慣， 或者思維方式我們比較難理解。 有一次我混在一大批同事浩浩蕩蕩的隊伍里去大教堂開工會會員大會， 輪到“領導”演講了， 在演講者走上臺的時候， 我照習慣準備鼓掌歡迎， 但發現大家都沒有任何反應。 我不解， 問同事為什么沒人鼓掌歡迎。 同事回答說， 我們還不知道他要說什么呢，怎么好鼓掌呢？ 等他講完了說不定我們不滿意，還要給他喝倒彩呢。 還有個小笑話， 有一次在公司里和同事聊天的時候，有一只大蒼蠅叮在了同事的咖啡杯上。他好像看到了，卻沒見有什么反應，過了一會兒還是沒有，我愣住了， 用手一直指著他的茶杯，想提醒他，卻愣得講不出話來。他還是沒反應，后來我終于喊出”蒼蠅。。。”。 只見他朝茶杯撇了一眼，又輕輕地撥了撥手，說道：“隨它去吧， 蒼蠅只不過是肚子餓了而已”。
只有事事都以嚴謹認真的態度對待， 才可能有德國制造， 才能出德國質量。
全世界都知道，現在的德國制造就是質量信得過的代名詞。 而就是在19世紀80年代， 在英國市場上，德國產品還是假冒偽劣產品的代名詞，質量很差的德國貨是靠低價格占據市場一角。 后來英國不得已強制要求所有產品必須標示原產地。 德國企業無法再混下去，痛定思痛， 下大決心提高產品質量， 經過幾十年的努力， 終于徹底改變了德國產品質量， 重新樹立了德國制造的國際形象。
有一次受邀到當地一位有名的電子技術專家家里做客， 吃過飯，老人領我們參觀了他引以為豪的房子。 整棟樓是他自己設計， 自己家人和朋友們一起幫忙搭建起來的，他的愛妻是電腦軟件工程師，同時也是建造這棟樓的主力。 樓內所有燈都是節能電子自動開關， 是老人自己設計裝配的。 地下室是他的私人實驗室， 排放著很多高級電子儀器。 而在頂層閣樓， 擺放著老人酷愛的業余無線電臺， 他玩了幾十年了。 他介紹說， 那個主電臺是電子管的，體積比較大，是二戰期間德國軍隊戰場上用過的。 雖然歷經戰火， 之后又差不多過了六十年， 電子技術也早已進步了好幾代， 那電臺卻一直工作得很好！
也就在那段時間， 有一位德國朋友向我抱怨他剛剛在超市里買了雙中國產的塑料拖鞋， 雖然價格很便宜， 但他只穿了三天就壞了， 搞得他很后悔， 很郁悶。
德國人做事喜歡在行動前先做好詳細周密計劃，做好各種應對準備， 計劃時間精確到分鐘甚至更短。
有了計劃就堅決執行。 德國人的恒心和執行力是令人驚嘆的。
坐落在德國南部的烏爾姆有個大教堂， 不是世界最大的， 卻是目前世界上最高的。 教堂始建于1377年，經過166年的時間，教堂才開始投入使用。這時的教堂高度為七十多米。到了19世紀后期，人們才開始修建教堂的塔尖。最后完工是在1890年， 這樣從設計到最后完工， 前后有五百多年的時間。 工程本身并不算十分巨大，比我們的高鐵差多了， 但其工程的時間跨度以及延貫性很是令人吃驚，很能提現德國人的“慢”， 這在中國是不可想象的。 中國城市的街道經常是今天挖了明天填， 后天再挖，這樣練就出的修建路橋的本領屬世界一流確實是沒話說的。 房子，建筑情況也差不多，建成短短幾年后換個市長什么的， 前面一屆的規劃就要改，工程也要給拆掉一些重建了。 而在德國哪怕是個小鎮， 鎮中心的路多是用石塊鋪建的，很牢，估計人家的規劃就是用幾百年。
德國人很講究團隊合作。在2010年的南非世界杯上，德國戰車先在1/8決賽中橫掃英格蘭， 后又在1/4決賽中4:0羞辱阿根廷，靠的就是團體作戰， 比賽中球員互相配合，有大批人專門輸送炮彈， 不會只為自己出風頭浪費更好機會。 足球比賽比的就是團隊配合。 德國歷屆世界杯成績穩定， 而中國不太可能進得了世界杯決賽圈， 并不讓人覺得奇怪， 在體育賽場上，中國人出成績的項目多集中在單人項目上， 人一多就搞不好了， 男足就是個比較典型的例子。
在德國周末街上是很少有人的，尤其是周日， 所有店鋪關門。 我住在風景秀美的小村里， 窗外就是偌大的鋪滿綠草的山丘（比我們電腦上常見的大片綠草的背景圖片還要漂亮許多）， 而遠處就是阿爾比斯山脈， 可以看到山上皚皚白雪。 晚上天黑后， 大家基本上都閉上門窗，安靜地呆在自己家里，只不時從遠處的教堂傳來報時的鐘聲，在這樣遠離喧囂的環境中你自然會放松身心，只剩下思考， 再思考。。。。。。 寧靜致遠，身在其中就不難理解，為什么德國能孕育出一大批偉大的哲學家，音樂家， 思想家， 諾貝爾獎獲得者， 而近代中國。。。
德國詩人海涅這么形象地形容德國哲學家：“戴一頂小睡帽，睡帽下面的頭腦里卻醞釀著翻天覆地的思想 ”。
我們仰望康德，而康德仰望星空 - 這是對偉大哲學家所處高度的最恰當的描述了。 康德曾經連續11年沒成果發表，這期間他頂住了好多來自各方的壓力，成日望著遠處的教堂頂獨自沉思，在蕓蕓眾生難以企及的高度孤獨地探索著哲學問題，最后一蹴而就寫成哲學史上的不朽巨作《純粹理性批判》。
不可回避的是，德國法西斯在二戰中犯下了滔天罪行，不僅給其它國家， 人民帶來了嚴重傷害， 也給德國人民自身帶來了深重苦難。 該怎么對待這段歷史問題呢？ 1970年， 西德總理勃蘭特在波蘭猶太人死難者紀念碑下突然下跪， 并祈禱：“上帝饒恕我們吧， 愿苦難的靈魂得到安寧。”， 同時， 時任西德總統的赫利也向全世界發表了著名的贖罪書。 勃蘭特一跪， 讓受害民族淡化了心中的憤怒， 并轉化為感動的淚水，也讓德國后人放下了心頭沉重的包袱，贏得了自尊，能夠抬起頭來， 重返世界， 回歸到正常的發展道路。 勃蘭特因此獲得了諾貝爾和平獎。
德國總理的下跪謝罪，是日本人怎么也學不到的，也是不愿意學的，那是日本人到達不了的境界。 日本戰敗投降后，戰犯一直被供奉在“靖國神社”， 不少屆首相和內閣都高調前去參拜。 而在中國就有點可悲了，1937年日本在南京制造了南京大屠殺，30萬手無寸鐵的老百姓或者沒有武裝的軍人被日本人殺掉， 這么駭人聽聞的慘案發生后過了快半個世紀， 直到1985年當地政府才在大屠殺遺址之一的萬人坑建成一個侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館，而在2004年之前老百姓還是必須要先交錢買了門票才能被放進去的， 門票錢去了哪里也不知道。
二戰期間， 位于柏林的威廉皇帝紀念教堂被盟軍炸彈擊中，教堂頂部被削掉一大截。 德國人沒有因為其有礙觀瞻而拆除，而是保留炸毀后的原樣，連教堂外的時鐘至今還停留在被炸時的時刻，只是在其旁邊新建了一座教堂， 以此時刻警示著后人。
法蘭克福市中心的教堂和廣場二戰中被夷平， 之后德國人在重建過程中，盡量使用原來的磚頭， 所以現在還能看出重建的痕跡， 那簡直是個奇跡。 法蘭克福剛被炸毀后的教堂和周圍街區的珍貴黑白照片還被做成了明信片， 我自己也買了一張留著紀念。
德國和德國人， 有點不一般， 甚至有點怪怪的， 但德國的近代成功崛起的歷史告訴我們， 重視教育，科學為上，團隊合作，不屈不撓，開拓進取，嚴謹細致，勤儉節約，服從執行， 實而不華等等構成了德國精神的內涵，是推動其不斷進步的動力。
可以摘抄的好句有哪些？
和大家分享由30本名著濃縮的30句：
01
真正有氣質的淑女，從不炫耀她所擁有的一切，她不告訴人她讀過什么書，去過什么地方，有多少件衣服，買過什么珠寶，因為她沒有自卑感。
——《圓舞》
02
最佳的報復不是仇恨，而是打心底發出的冷淡，干嘛花力氣去恨一個不相干的人。
——《我的前半生》
03
無論多豪華的婚禮都不代表幸福婚姻，兩個人終生相處和睦與否和筵開幾席、多少首飾全無關聯。
——《小紫荊》
04
無論做什么，記得為自己而做，那就毫無怨言。
——《流金歲月》
05
兩個人的適配是一種內心感覺，而不是一種視覺，千萬不要因滿足視覺而忽視感覺。
——《花常好月常圓人長久》
06
我的歸宿就是健康與才干，一個人終究可以信賴的，不過是他自己，能夠為他揚眉吐氣的也是他自己，我要什么歸宿？我已找回我自己，我就是我的歸宿。
——《胭脂》
07
要生活得漂亮，需要付出極大忍耐，一不抱怨，二不解釋，絕對是個人才。
——《變形記》
08
凡事想別人感激，那是必然要失望的。
——《故園》
09
我也想清楚了，婚姻根本就是那么一回事，再戀愛得轟動，三五年之后，也就煙消云散，下班后大家扭開電視一齊看長篇連續劇，人生是這樣的。
——《獨身女人》
10
無論怎么樣，一個人借故墮落總是不值得原諒的，越是沒有人愛，越要愛自己。
——《星之碎片》
11
生命像流水，這些不快的事總要過去，如果注定一輩子要這么過，再不開心也沒有用。
——《女人三十》
12
生命從來不是公平的，得到多少，便要靠那個多少做到最好，努力的生活下去。
——《我們不是天使》
13
行樂及時，上天給你什么，就享受什么。千萬不要去聽難堪的話，一定不去見難看的人。或者是做難做的事情，愛上不應愛的人。
——《電光幻影》
14
生活中無論有什么閃失，統統是自己的錯，與人無尤，從錯處學習改過，精益求精，直至不犯同一錯誤，從不把過失推諉到他人肩膀上去，免得失去學乖的機會。
——《阿修羅》
15
真正的才華如火焰般難以收藏，總會燎原。
——《曾經深愛過》
16
人一定要受過傷才會沉默專注，無論是心靈或肉體上的創傷，對成長都有益處。
——《花解語》
17
失去的東西，其實從來未曾真正地屬于你，也不必惋惜。
——《玫瑰的故事》
18
何必向不值得的人證明什么，生活得更好，乃是為你自己。
——《忽而今夏》
19
有能力的人影響別人，沒能力的一群受人影響。
——《喜寶》
20
聰明人，無謂爭意氣。
——《連環》
21
做人要含蓄點，得過且過，不必斤斤計較，水清無魚，人清無徒，誰又不跟誰一輩子，一些事放在心中算了。
——《薔薇泡沫》
22
我提著一個袋子，邊走邊拾。一路上拾起無數我不想要的東西。當我遇到我真正想要的東西之時，袋子已經裝滿了。
——《印度墨》
23
答通常吸引男人的是這種冷漠，但是男人終于娶的是仰慕他的女人，沒才干的女人靠嫁人過活，有本事的女人靠自己過活。
——《城市故事》
24
如花美眷，也敵不過似水流年。
——《風信子》
25
人生短短數十載，最要緊是滿足自己，不是討好他人。
——《美麗新世界》
26
有得有失，才是人生，切忌忿忿不平。
——《天上所有的星》
27
哭要一個人躲著哭，笑呢全世界陪你笑。
——《愛情之死》
28
如果愛一個人，千萬不要與他同居或是結婚。維持一個遼闊的距離，偶遇，可以愛慕的目光致敬，輕俏溫柔，不著邊際地問：“好嗎？”一年一次已經足夠。
——《絕對是個夢》
29
也許一個人在真正無可奈何的時候，除了微笑，也只好微笑了。
——《家明與玫瑰》
30
做人凡事要靜，靜靜地來，靜靜地去，靜靜努力，靜靜收獲，切忌喧嘩。
——《直至海枯石爛》
黑格爾有著怎樣的人生？
蘇聯解體后，青年們流傳著一句話：“在那以后，沒人在乎你是否讀過黑格爾。”
盡管話語很悲傷，但能從反面表現出：黑格爾對西方人心中具有相當高的地位，大概相當于我們的王陽明。中國人不熟黑格爾，也不算是個要咬牙跺腳的壞事兒，這次我也只是想給朋友們，簡單介紹介紹這一個男人。
由于他的思想系統太過龐大又太過深奧，所以就不講黑格爾的偉大哲學，我們只單純地聊一聊黑格爾的普通生活，簡單來說，這算是一個放到當代都算是個頗有趣的男人。
1770年的8月27日，黑格爾出生在德國斯圖加特市的一個稅務官家庭里。按照今天的話講，他家是典型的中產家庭。所以當時他家的房子就是當時社會中層人士的經典住房：距離市中心很近，生活環境相當不錯。200多年后，人們經過巨大努力，將黑格爾居住過的這棟房子改造成了“黑格爾紀念館”，從而來紀念這位斯圖加特市的“偉大兒子”。
黑格爾是家里的長子，和母親的關系十分密切。在知書達理的母親教導下，黑格爾從小就表現出活潑開朗、樂觀向上的積極態度。但十分可惜的是，這位善良的母親在黑格爾13歲的時候就去世了。
小黑格爾的教育開始得非常早，從3歲就進入了一所德語學校，5、6歲的時候就已經上了小學。無論是從當時還是現在來看，黑格爾都是一個妥妥的三好學生。他聰穎好學，不僅門門功課都是優秀，而且在課外也是大量閱讀書籍。
更要命的是，他竟然還堅持做讀書筆記，常常把自己看書的感悟寫下來，而且有些寫得還相當有水平，針砭時弊，一針見血。17世紀是啟蒙主義思潮興起的時代，黑格爾也不可避免地受到了影響。他以一個入世不深的少年視角，去努力地探索著啟蒙精神影響下的社會所發生著的一切。
良好的學習習慣使得青年時代的黑格爾學會了如何構建自己的知識體系，如何運用資料和駕馭所學知識。這對于黑格爾的成長是一生受益的。
1788年9月25日，黑格爾的中學生涯就此結束。他作為5名即將去大學深造的學生之一，上臺發表了演講。他在演講中對奧斯曼帝國因為缺乏科學和理性而導致落后作出了深刻的反思，并且表達了對自己祖國的熱愛的贊美。進入大學后的黑格爾在成長的歷程上，翻開了新的一頁。
他辭別故鄉，孤身一人來到了圖賓根這座德國南部的小城。在圖賓根神學院，黑格爾開始了他的大學生活。第一年平平淡淡，但是第二年法國爆發的大革命，讓黑格爾的生活有了些許波瀾。
大革命期間，圖賓根市專門成立一個政治俱樂部。人們在這里自由表達對歐洲形勢和對德國命運的看法。據說黑格爾是這里面的活躍分子，他常常發表演講，宣揚啟蒙思想。并且，他還和同伴一起學著法國人栽了一顆自由樹。
從這里就能看出來黑格爾當時的政治態度是激進而充滿自由的，有著對平等和正義理念的執著追求。在大學時代的黑格爾脫去了中學時代的三好學生的外衣，他不再循規蹈矩只知道學習，而是更加注重個性的獨立和自由。在這里，他只對政治和時事感興趣，而對學校里的什么神學專業課不屑一顧。所以雖然智力評語始終是“能力優”但是行為評語卻下降到了“良”。
他很是討厭學校里像修道一樣的枯燥生活，所以常常絞盡腦汁想著如何享受這段本就該自由的時光。聽說，他經常外出散步，或者騎馬兜風，又或是到小酒館里喝上幾杯。他尤其鐘愛葡萄酒，但啤酒也能接受；他還愛下國際象棋，各種各樣的紙牌也都能玩得花樣頻出。
有時候他甚至喝得酩酊大醉，還要在同學的幫助下才能躲過老師的檢查。青春氣盛，躁動不安的黑格爾在大學里還將一位教授的女兒追到了手……
這就是青年時代的黑格爾，從規規矩矩走向自由奔放，時刻充滿著激情，時刻充滿著新奇。
走出大學校門，黑格爾在瑞士的一個貴族家庭里當了三年家教。或許是歷史的巧合，同樣是偉大哲學家的康德和費希特也都是從家庭教師出身。在那里黑格爾只教兩個孩子，一個9歲，一個才剛剛6歲。帶兩個孩子對黑格爾來說真是易如反掌，所以他的空閑時間有很多。
在此期間他看了大量的書籍，主要是哲學類讀物。在給朋友的信中他就表現出了了對哲學的興趣，尤其是對康德實踐哲學的偏愛。他說：“這一段時間來我開始重新著手康德哲學的研究，以便學習如何把它的重要結果運用到我們常見的理論上。”
1795年從5月9號到7月24號，兩個多月的時間里，他寫出了《耶穌傳》這一作品。從此之后，黑格爾開始了對基督教的一些批判和思考，并且希望能夠推動宗教之于道德的促進作用。
黑格爾對政治也是情有獨鐘，他在一封給友人的信中就這樣寫道：“我一向對政治有一種偏愛”。此話確實沒有虛假，黑格爾對政治不可謂不上心。他在去世前發表的最后一篇作品還是關于現實的政治改革。他批判封建專制，也批判寡頭政治。
早在1789年的時候，他就積極參加過故鄉關于立憲的討論。他親手為家鄉的民主政治寫了一份傳單，名字就叫做“維滕堡議會必須由民眾選舉”后來，在朋友的勸說下，他才將這個激進的名字稍稍做了修改。
1800年，他來到了向往已久的耶拿。當時這里屬于魏瑪公國管轄，恰巧歌德又在此輔助公爵執政，耶拿碰上了開明寬容的文化政策，迎來了前所未有的繁榮興盛。以至于成了當時德國古典主義和浪漫派運動的發源地和活動中心。
黑格爾在這里努力工作以希望在大學里拿到一個哲學講師的職務。他用了不到半年的時間就完成了《費希特與謝林哲學體系的差別》。這本書完稿沒多久，他就參加了申請教授資格的答辯。在他31歲生日那天，他被錄用了，可謂是雙喜臨門。
在黑格爾接近不惑之年的時候，他已經事業有成，思想也在不斷走向成熟。但是長年累月的工作，讓他忘記了還有一件很重要的事情要做，那就是成家。這么多年來，他一直都是一艘漂泊著的小船，如今他需要一個能夠遮風擋雨的港灣。
此時的黑格爾已經從大學里面退出來，當了一個中學的校長。但是這位在講臺上能夠把握全局、榮辱不驚的校長，在感情方面卻少了那么些許的自信。所以他只好寫信讓朋友幫忙介紹，后來便認識了比他小20歲的瑪麗小姐。
他們的婚禮在1811年9月15日舉行。在婚后，這位哲學家感受到了更加美好的生活，一方面是蒸蒸日上的事業，另一方面是可愛而知書達理的太太。黑格爾一生在哲學上追求的幸福感，在他的世俗社會里已經找到了。
黑格爾不僅是個偉大的哲學家，也是勤儉持家的好男人。他親自掌管家里的財務，并且將每一筆支出都記得明明白白。恩格斯就曾經說過：“歌德和黑格爾兩人在各自領域都是奧林匹克山上的宙斯，但兩人又都從未擺脫德國小市民的氣息。”我想，恩格斯在這里所說的小市民氣息，指的可能就是他們二人的生活方式吧。
簡單、瑣碎，在柴米油鹽醬醋茶中沉浸，為生活的小驚喜而快樂。穩定的家庭生活和妻子的愛，讓黑格爾熱情飽滿地工作下去。他最終建立了一座獨立的哲學大廈，令無數人嘆為觀止。
1826年，56歲的黑格爾享受著天倫之樂。無論是事業還是家庭，都已經是美滿豐收。他生日的時候，朋友們為他熱烈地慶祝了一次。他們到賭場里面盡情地玩一頓，黑格爾玩一種類似橋牌的紙牌游戲十分盡興，以至于到了午夜還渾然不知。
12點的時候，朋友們一同舉杯，在一通叮叮當當的杯子碰撞聲中，黑格爾開心地像個孩子。那一刻的黑格爾不再是高不可攀的偉大哲人，他只是所有世俗幸福中的一份子。
1829年，黑格爾當上了柏林大學的校長，事業達到巔峰，他熱情洋溢地發表了就職演說。但可惜的是，僅僅在柏林大學校長的位子上干了兩年，黑格爾就與世長辭了。
剛滿60歲的時候，他就已經感受到了身體在慢慢衰弱。1831年，61歲的黑格爾感到時日無多，所以他就趕緊修改他的作品，希望能在自己去世之前留下更多的精神遺產。
但一場霍亂加速了黑格爾生命的終結。11月14日，感染了霍亂的黑格爾在親友的陪伴下，離開了世界。這一天是德國乃至整個世界哲學史上的黑暗一天，因為同一天去世的還有另一位偉大的哲學家——萊布尼茲。
黑格爾去世后，學校為他舉辦了隆重的葬禮。他的墓旁躺著另一位偉大的哲人——費希特。拋去他在哲學上偉大的貢獻，黑格爾的一生更像一篇敘事散文，沒有波瀾壯闊的起伏，也沒有刀光劍影的沖突，有的只是平平淡淡和家常便飯，但卻有著真真切切的幸福。
哲學很枯燥，但是總有一些人愿意為了自己的追求，窮盡一生的時光，黑格爾就是其中一個。用黑格爾自己的話來形容他的一生：“一個深刻的靈魂，即使痛苦，也是美的。”
關于《黑爾頓啤酒多少錢一瓶》的介紹到此就結束了。
